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兵法谋略名言
兵不厌诈。唐·李筌《孙子》注。厌：厌弃。本句大意是：用兵打仗不排斥尽可能多地采用欺骗和迷惑敌人的方法。战争离不开欺骗和假象，所以古来兵家多把战争称为“诡诈之道”、“诡伪之道”。唐人李筌判粗举为《孙子·计篇》：“兵者，诡道也”一段文字作注时说“～’，对战争中不厌其多地运用欺骗、迷惑敌人的方法作了高度的概括。从此，～这句话成了军事学中的警句名言，经常为人引用。毛泽东在《论持久战》中曾说：“采用各种欺骗敌人的方法，常能有效地陷敌于判断错误和行动错误的苦境，因而丧失其优势和主动。‘～’，就是指的这件事情。”
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子》兵贵神速。 兵法名言
晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》。本句大意是：采取军事行动，最可宝贵的是行动迅速。“兵贵神速”乃千古治军克敌之妙诀。因为只有速度，才能打乱敌人的部署，争取到所需要的时间；才能出其不意，攻其不备；才能以己之长，攻敌之短。在今天，时间就是生命，时问就是效益，尤应重视速度，“兵贵神速”的古训，愈来愈为人们重视。
西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·郭嘉传》量力而知攻。
春秋·管仲《管子·霸言》。料：估计。本句大意是：正确地估计自己的力量，才能知道什么时候向敌人进攻最好。《管子》认为：“善攻者料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备”，也就是说，一个好的将领，应在充分分析敌我力最对比，肯定自己的力量具有压倒优势以后，再发动进攻，对自己的部队一无所知，对敌人情况了解不明，就随意发动进攻，此乃兵家之大忌。《孙子》说：“知彼知己，百战不殆”，又说：“用兵之法，十则国之，五则攻之，倍则分之”，可见要根据敌情的不同，采用不同的战术，才能百战不殆。这几句可用以说明知己知彼为兵战的一项重要原则。
春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子·霸言》识众寡之用者，胜。
春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。这两句大意是：懂得根据兵力多少面采取不同战法的，就能取得胜利。用兵之道，在于灵活机动。善战者必须根据手中的兵力而采取不同的战术。如可以围而歼之；可以诱敌深入，分面歼之；可以集中兵力，攻其薄弱的一翼；可以避实就虚，打了就走。总之，必须视手中有多少兵力，敌人有多少兵力，正确分析敌我力量的对比，采取灵活机动的战术。这样，才能获得胜利。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·谋攻篇》战阵之间，不厌诈伪。
战国·韩非《韩非子·难一》。不厌：不厌弃。这两句大意是：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。战争，乃是“死生之地，存亡之道”，因此使用诡诈之术以迷惑对方，从而获得战争的胜利，这是理所当然的。这种诈伪，与道德品质上的诈伪不同，一个正直的指挥员可以使用诡诈之术来欺骗敌人，而决不会受到良心和道义上的谴责。但一个善战的将领若在道德上有欺诈行为，照样会受到鄙视。以此二句说明对敌实施诡诈之术的合理性，十分恰切。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·难一》用兵之要，贵得人和。 关于兵法的名言
要：关键。贵：重要。人和凳亏：上下团结和睦。
《历代名贤经武粹语》 《历代名贤经武粹语》用兵之道，在于人和。
人和：上下团结和睦。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《将苑·和人》兵法贵在不战而屈人。
晋·陈寿《三国志·魏书·陈泰传》。屈人：使人降服。本句大意是：兵法最可贵之处在于可以不进行战争便使敌人降服。兵法本是战争经验的总结，使用异法可以显示自己的力量，使敌人胆战心寒。如巧妙的布阵，可使敌人眼花缭乱，整齐的军容，可使敌人感到震慑；神出鬼没的战术，可使敌人不知虚实。所以，使用兵法可以取得意外的胜利，甚之可以不动一兵一卒，使敌人屈服。可以此二句说明学习和使用兵法的重要。
西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·陈泰传》兵贵于精，不贵于多。
见明·冯梦龙《东周列国志》。这两句大意是：军队重要的是精锐，而不在于数量的多寡。士兵数量的多少，与掘碧战斗力强弱并无必然联系；相反，军队庞大，行动迟缓，军需供应困难，反而会削弱战斗力。所以名将治兵，宁要少而精，不肯统领多而庞杂的军队。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》无约而请和者，谋也。 兵法名言
春秋·孙子《孙子兵法·行军篇》。这两句大意是：没有提出任何条件而来请求讲和的，必是计谋。此二句是说：对垒的双方正在相持之中，若是敌方无所求于我们而请求议和，必有阴谋在其中。因为交战双方势均力敌，相持不下，谁都把希望寄托在再坚持一下之中。而在这时敌方突然求和，且无所求于我们，这定是敌人力量发生了变化，或者是粮草接济不上，或者是军心不稳，或者是后方发生骚乱，或者是援兵将至，而故施疑兵之计。总之，发生对方“无约而请和”的情况，必加小心，以防中计。此名句说明分析敌情的重要，也说明竞争中对方突然放弃竞争，必有缘故。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·行军篇》鸟穷则搏，兽穷则噬。
春秋·孙子《孙子兵法·军争篇》陈嗥注。穷：陷于绝境，没有出路。噬(shi释)：咬。这两句大意是：鸟逼急了就要啄人，兽逼急了就要咬人。这两句说明“困兽犹斗”的道理，以此比喻在战争中对敌人不要逼得太紧，穷追不舍，否则敌人会和你拼命，使你受到不应有的损失。对此，兵法上叫“穷寇匆追”。《荀子·哀公》有“鸟穷则啄，兽穷则攫”之句，与～同义。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·军争篇》天下无事，不可废武。 《百战奇略》 《百战奇略》将在军，君命有所不受。
汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》。这两句大意是：将领在军队中，君王的命令有些可以不接受。将领在外率军作战，有权根据敌情的变化，便宜行事，不必时时处处听远在朝廷中的君王的命令。因为君王不了解战场形势的变化，难以作出正确的判断，对不切实际的命令，自然应有所抵制。
西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·孙子吴起列传》用兵得其性，则令行如流。 关于兵法的名言
治军能够掌握士兵心理，军令就会象流水一样顺利贯彻。
战国时期军事家 孙膑 《孙膑兵法·客主人分》出其所不趋，趋其所不意。
春秋·孙子《孙子兵法·虚实篇》。出：出兵，进军。不趋：来不及急救或无法急救。不意：意料不到的方向。这两句大意是：攻击时，向敌人来不及急救的地方进军；进军时，向敌人意料不到的地方挺进，定能获胜。此二句点明向敌人进攻时的一个原则不仅要出其不意，而且要打击敌入来不及增援的地方。进行出其不意的打击，使敌人指挥系统失灵，而且要迅速，勇猛，时间要恰当，地点也要选准。这两句说明对敌进攻时应出其不意，并注意选择突破点。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·虚实篇》合兵以壮威，分兵以制胜。明末清初军事理论家、天文学家和数学家 揭暄 出其所必趋，趋其所不意。名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·虚实篇》不用向导者，不能得地利。 兵法名言名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法》知可以战与不可以战者，胜。
春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。这两句大意是：知道什么情况下可以打，什么情况下不可以打的将领，就能打胜仗。能审时度势，知己知彼的将领在战争中善于采用灵活机动的战术，打得赢便打，打不赢不打，不受感情支配，不盲目行动，这样自然能打胜仗。在选择将领时此名句可作参考。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·谋攻篇》佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵匆食。
春秋·孙子《孙子兵法·军争篇》。佯(yang羊)：伪装。北：败走。锐卒：气势正盛的士卒。饵：用食物或其它东西引诱对方上当。这几句大意是：敌人伪装失败退却，切勿追赶；敌人士气正盛时，切勿进攻；敌人为引诱你投下的诱饵，切匆吞食。前人说：“兵不厌诈”，两军对抗时，各种计谋层出不穷，孙子根据不同情况，提出几条要注意的原则，那就是：敌人伪装败走，不可追赶，因敌人定有埋伏；敌人士气旺盛时，不可进攻，因胜军如虎，必避其锐气；至于敌人设下的诱饵更要小心，不能图占小便宜吃了大亏。只有对敌人的意图与实力有充分的了解，并正确采取对策，才能立于不败之地并战而胜之。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·军争篇》善用兵者，避其锐气，击其惰归。
春秋·孙子《孙子兵法·军争篇》。情归：孙子把士气分为三种：朝气锐，昼气憜，暮气归。惰归是指士气疲惫衰落之师。这几句大意是：善于指挥作战的将领，要避开敌人的锐气，等到敌人士气衰落、疲惫时再去攻击它。“避其锐气，击其惰归”和“避实就虚”的作战原则一样，都是说明在敌我力量相当时，可以作暂时的让步，以保持我军的锐气，使敌人疲劳沮丧，减杀其优势，待到时机成熟时，再给敌人以致命的打击。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·军争篇》将在谋而不在勇，兵在精而不在多。 关于兵法的名言明代文学家、戏曲家 冯梦龙 善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
春秋·孙子《孙子兵法·势篇》。这几句大意是：善出奇谋的将帅，战法变幻就像天地自然那样变化无穷，像大江大河那样奔流不竭。将在谋不在勇。身为将领，必须胸有奇谋，战法多变，只有这样，才能使敌人摸不清我们的实力和活动规律；而对敌人却能神机妙算，出奇制胜，一打就准。可以此二包说明善用奇计者将会演化出变幻莫测的战术，令敌人眼花缭乱，为我所败。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·势篇》赏无度则费而无恩，罚无度剐戳而无戚。
春秋·孙子《孙子兵法》杜注．这两句大意是：赏赐无度，不仅浪费，而且使受赏者并不感激君主；惩罚无边，滥用刑，乱杀人，也使人感受不到法律的威严。实行奖惩制度是以法治国的重要措施，但赏罚决不可以无度。动不动就奖励，赏赐失之于滥，不仅浪费，而且失去表先彰善、激励先进的作用，受奖赏的人也不会感戴授奖者。刑罚亦是如此，滥施刑罚，动辄得咎，受处罚的人就会非常多，达不到杀一儆百的作用，也显示不出法律的威严。因此，要达到“赏一以劝百，罚一以惩众”的目的，必须注意赏罚得当。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法》战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。名孙武,春秋时期军事家 孙子 众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。 兵法名言
军队不论人数多少，只要同心协力，就能战必胜，守必固。
春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子·重令》以全军破敌为上，不以得土地、城池为意。中华民国初年杰出军事领袖 蔡锷 上兵伐谋，其次伐交，其伐兵，其下攻城。名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法》辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。
春秋·孙子《孙子兵法·行军篇》。辞卑：派来的使者措词谦卑。益备：加紧战备。辞强：派来的使者措诃强硬。进驱：摆出进攻的样子。这几句大意是：敌人派来的使者措词谦恭却正在加紧战备的，是准备进攻；使者措词强硬而摆出前进姿态的，是准备后退。两军对阵，不成诈伪，因而将帅必须透过现象，看到问题的本质。敌人派来的使者若言词谦恭，而又在加紧备战，这一定是使用缓兵之计，麻痹你，松懈你的斗志，特时机成熟，就向你发起袭击。若敌人的使者措词强硬，又摆出要进攻的样子，这一定是虚张声势，让对方作防守的准备，而自己是三十六计，走为上计，以此二句说明谋略的重要，也可用以说明要透过现象，看到问题的本质。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·行军篇》利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。 关于兵法的名言
春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。实：敌人力量充实。备：防备。这几句大意是：对敌人要以小利诱惑他，使他上钩；要扰乱敌人，趁机战而胜之；当敌人实力雄厚时，要防备他可能进攻自己；当敌人力量强大时，就要避其锋芒，保存实力。这几句讲用兵之道在于计谋，作者认为，“战阵之间，不厌诈伪”(见《韩非子·难一》)，因而可以小利诱之，使敌人迷惑，中计；可以扰乱其军心，破坏其给养，打乱其部署，最终打败敌人。若看到敌人实力雄厚，就应考虑到敌人可能会对自己发动进攻，应有所准备。两军对阵时，看到敌军强大，就要有所回避，不可硬拼、硬冲。此二句所谈用兵之道，在现代军事上也可作为借鉴。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·计篇》知彼知己，胜乃不殆，知天知地，胜乃不穷。
春秋·孙子《孙子兵法·地形篇》。天：天气变化。地：地理形势。这几句大意是：在战争中，能准确地了解敌我双方的情况，就能取胜而不会有危险。若能进一步掌握天气变化和地理形势，胜利就不可穷尽，就完全有把握取胜。了解敌我情况，就作到了“知人”；了解天气、地理情况，就作到了“知天”、“知地”。作到了“三知”，就掌握了天时、地利和人情，依据这几方面的情况制订作战计划，就有把握取得战争的胜利。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·地形篇》不和于国不可以出军，不和于军不可以出陈。
陈：同“阵”。国内不和睦不能出兵，军内不和睦不能交战。
战国初期军事家 吴起 《吴子·图国》正兵贵先，奇兵贵后。或先或后，制敌者也。战国时期军事家 尉缭 《尉缭子》进，路也；退，路也；左，路也；右，路也。 兵法名言战国时期军事家 孙膑 《孙膑兵法》故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
春秋·孙子《孙子·军争》其：他的；锐气：勇猛的气势；惰：松懈。善于用兵之人，总是避开敌人初来时的气势，等敌人疲惫时再狠狠打击。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子·军争》兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
见《孙子兵法·虚实篇》。势：方式，模式。神：超乎常人的本领。这两句大意是，用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。孙子认为，战场上形势瞬息万变，不能拘泥于某种作战的形式，正像水本无固定的形态一样，放在圆容器中它就是圆的，放在方容器中它就是方的。能够根据敌人数量的多少，装备的好坏，士气的高低，指挥员素质如何，军需供应怎样而机动灵活地采取对策，才能夺取胜利。这几句可用以说明用兵或做其他工作应审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·虚实篇》兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。兵：用兵，战争。察：慎重考虑。这几句大意是：战争，是国家的大事，是关系到多少人生死和国家存亡的大问题，不能不慎重对待。孙武是我国春秋时期的军事家，所著兵法十三篇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。这几句概述了孙子对战争的态度。《左传》有：“国之大事，在祀与戎”(成公十三年)，孙子不仅认为战争是国之大事，而且指出战争是关系到多少人的生死的大问题，关系到国家存亡的大问题，因而必须慎重对待，不可轻易发动战争，也不可对战争掉以轻心。可以此二句对战争的态度。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·计篇》兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 关于兵法的名言
春秋·孙子《孙子兵法·九地篇》。兵之情：用兵的情势。不虞：意料不到。不戒：没有戒备的地方。这几句大意是：用兵的情势就是要迅速，乘敌人措手不及的时机动手，走敌人意料不到的路，攻击敌人没有戒备的地方。“兵贵神速”(陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》)。打仗就是要出其不意，攻其不备，打他个措手不及。要在敌人的长处未发挥出来时，迅速、勇猛地冲上前去，以我所长攻敌所短，把敌人全部消灭之。兵贵神速的原则，也可借用于政治、经济等各个领域，说明行动迅速，不失机遇的重要性。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·九地篇》凡军欲其众也，心欲其一也；三军一心，则令可使无敌矣。
三军：旧指上军、中军、下军，或左军、右军、也泛指全军。凡是军队都希望人多、思想一致；全军一心，就可令行而无敌于天下。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋·论威》百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
春秋·孙子《孙子兵法·谋攻》。这几句大意是：自战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之好。这段话反映了孙武战争观的一个重要内容。孙武认为，战争的目的在于“能自保而全胜”，百战百胜实难作到，即使全胜了，杀敌一万自损三千，己方也要受到很大损失，若运用谋略和外交手段取得胜利，即“不战而屈人之兵”才算上策。所以他说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意即两国相争，最高的是斗谋略而使对方屈服，其次是通过外交斗争面取胜，再次是交战而取胜，最下者为攻城取胜。孙子的这一战略思想，很值得学习。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·谋攻》视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
春秋·孙子《孙子兵法·地形篇》。这几句大意是：对待士卒像婴儿，士卒就可以和他一起去跳急流深谷；对待士卒像爱子，士卒就可以和他一起去战场赴死。“用兵之道，抚士贵诚”(见《资治通鉴·唐纪》)。只有真正关心爱抚士卒，才能使之与自己赴汤蹈火。常言说“打虎全凭亲兄弟，上阵还靠父子兵”，说的也是这个道理。此几句说明将帅关心士卒部下，他们就会在沙场上奋力死战。能否做到爱兵如子，可作为择将的标准之一。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·地形篇》凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如山河。 兵法名言名孙武,春秋时期军事家 孙子 知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。
春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。彼：敌军情况。己：我军情况。殆：危险，引申为失败。这两句大意是：既了解敌人的长处和短处，又了解自己的长处和短处，就能百战百胜，永远立于不败之地。这是一条闻名中外的战争原则。它科学地阐述了临战时必须了解敌我双方力量的对比，以己之长，攻敌之短；有把握便打，没有把握不打，根据敌情的变化，采取最合适的方式、最恰当的时机去攻击敌人。因此，自然每战必胜。它表现了孙武朴素的唯物主义认识论思想，即使在两千多年后的今天，它仍然是颠扑不破的真理。同时，这一原则还远远超出战争范围，适用于其他一切工作。无论做什么事情，都要了解主、客观两方面的情况，忌带主观片面性，一切从实际出发，就能把事情办好。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·谋攻篇》盖古者兵法起于井田，自周衰，王制坏而不复。至于府兵，始一寓之于农。国学大师,历史学家 陈寅恪 《隋唐制度渊源略论稿》兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
春秋·孙子《孙子兵法·计篇》。诡：欺诈。道：学问，理论。示之：做给他看。这几句大意是：战争是一种用假象来欺骗和迷惑对方的学问。所以，本来自己强大，却要伪装成弱小；本来具有战斗力，却要伪装成不堪一击；本来已逼近敌人，却要伪装成相距甚远；本来要向远处，却伪装成要向近处。(总之，处处要使敌人产生错觉)。常言道：“兵不厌诈”。战阵之间，必须施以伪装，使敌人产生错觉，作出错误判断，然后趁机对敌方进行袭击。定可获胜。由这几句派生出来的声东击西、指南打北等战术，都是以假象迷惑敌人，从而达到预期的目的。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·计篇》善用兵者，攻其爱，敌必从；捣其虚，敌必随；多其方，敌必分；疑其事，敌必备。 关于兵法的名言清代书法家 马慧裕 用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
春秋·孙子《孙子兵法·谋攻篇》。这几句大意是：用兵的原则，有十倍于敌的兵力就包围敌人，有五倍于敌的兵力就进攻敌人，有一倍于敌的兵力就要设法分散敌人，有与敌相等的兵力要设法击败敌人，兵力比敌人少就要退却，实力不如敌人就要避免决战。用兵的基本法则是根据敌我强弱的不同而采取不同的方针。在我强敌弱的情况下，应集中优势兵力，包围、进攻、消灭敌人；在敌我力量接近时，应设法分散敌人的兵力，果断地攻击敌人，将敌人击溃；在敌强我弱的情况下，则回避与敌交手，能走便走，采用机动灵活的战术。否则，或者会坐失良机，或者会冒险交战，导致战争失败。作为兵战的原则，～几句至今仍有借鉴意义。名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·谋攻篇》
古今中外的辩论家有哪些人?他们的名句是什么
中国：先秦时代诸子百家.儒家：孔子,孟子,荀子.道家：老子,庄子.墨家：墨子.法家：管仲,子产,李悝,吴起,商鞅,慎到,申不害,韩非.纵横家：鬼谷子,苏秦,张仪,苏代,姚贾,公孙衍.各诸侯国的士和大夫：齐国-邹忌,晏婴.赵国-触龙.郑国-烛之武.用人会说只有那些纵横家才是辩士,其实不然当时百家争鸣,没有一家是绝对的权威,只有被当权者赏识才能被任用,所以需要辩论.成语典故就太多了,主要在《韩非子》与《战国策》中这两部书更实际一些,举例子生动形象.其他的书重理论,讲的不朴实难为当政者采用,所以战国末年就剩下纵横家与法家强势,最后秦始皇用韩非子的主张统一天下.例如：
华而不实——言顺比滑泽,洋洋纚纚然,则见以为华而不实.
深不可测——大不可量,深不可测,同合刑名,审验法式,擅为者诛,国乃无贼.
负薪救火——其国乱弱矣,又皆释国法而私其外,则是负薪而救火也,乱弱甚矣!
知子莫若父——虽然,臣闻之,知臣莫若君,知子莫若父.
聪明睿智——聪明睿智,天也；动静思虑,人也.
根深蒂固——深其根,固其柢,长生久视之道也.
道可道,非常道——道之可道,非常道也.
出生入死——人始于生而卒于死.始之谓出,卒之谓入.故曰：“出生入死.”
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公,立有间.扁鹊曰：“君有疾在腠理,不治将恐深.”桓侯曰：
“寡人无.”扁鹊出.桓侯曰：“医之好治不病以为功.”居十日,扁鹊复见曰：“君之病
在肌肤,不治将益深.”桓侯不应.扁鹊出.桓侯不悦.居十日,扁鹊复见曰：“君之病在
肠胃,不治将益深.”桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓
侯故使人问之.扁鹊曰：“病在腠理,汤熨之所及也；在肌肤,针石之所及也；在肠胃,火
齐之所及也；在骨髓,司命之所属,无奈何也.今在骨髓,臣是以无请也.”居五日,桓侯
体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣.桓侯遂死.
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹,春往冬反,迷惑失道.管仲曰：“老马之智可
用也.”乃放老马而随之,遂得道.
远水不救近火——失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也.
吹毛求疵——不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知.
滥竽充数——齐宣王使人吹竽,必三百人.南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百
人.宣王死,闵王立,好一一听之,处士逃.
手足胼胝——手足胼胝,面目黧黑,劳有功者也,而君后之.
视死如归——三军既成陈,使士视死如归,臣不如公子成父,请以为大司马.
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：“盾之坚,莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之
利,于物无不陷也.”或曰：“以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也.
如虎添翼——毋为虎傅翼,飞入邑,择人而食之.
守株待兔——宋人有耕田者,田中有株.兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得
兔.兔不可复得,而身为宋国笑.
长袖善舞——长袖善舞,多钱善贾. 一尘不染——圣人具有三者之德,而无一尘之累.
大庭广众——以敞大众.
两败俱伤——今两虎争人而斗,小者必死,大者必伤.
南辕北辙——犹至楚而北行也.
亡羊补牢——亡羊而补牢,未为迟也.
鹬蚌相争,渔翁得利——鹬曰：今日不雨,明日不雨,即有死蚌.蚌曰：今日不出,明日
不出,即有死鹬.两者不肯相舍,渔者,得而并擒之.
羽毛未丰——寡人闻之,毛羽不丰满者,不可以高飞.
引锥剌股——读书欲睡,引锥自剌其股,血流至足.
门庭若市——令初下,群臣进谏,门庭若市.
反璞归真——颜斶知足矣,归反于璞,则终身不辱也.
狡兔三窟——埋袭狡兔有叁窟,仅得免其死耳.今君有一窟,未得高枕而卧也,请为君复凿二
窟.
狐假虎威——虎得狐,狐曰：磨裂子勿敢食我,天帝使我长百兽,字若以我为不信,吾为子先
行,子随我后,百兽见我敢有不走者?虎以为然,遂与之偕行,兽见皆走,虎不知兽之畏
己,以为畏狐也.
惊弓之鸟——弓弦响,惊密林之鸟.
安步当车 《战国策·齐策四》
不遗余力 《战国策·赵策》
不翼而飞 《战国策·秦策》
侧目而视 《战国策·秦策》
反璞归真 《战国策·齐策》
高枕无忧 《战国策·魏策一》
汗马功劳 《战国策·楚策》
狐假虎威 《战弯游兄国策·楚策一》
画蛇添足 《战国策·齐策二》
挥汗成雨 《战国策·齐策一》
狡兔三窟 《战国策·齐策四》
门庭若市 《战国策·齐策一》
亡羊补牢 《战国策·楚策四》
具体的典故实在是太多了.
外国的感觉就是那些改革家,思想家,哲学家.古希腊-古希腊七贤,苏格拉底,柏拉图,亚里士多德.文艺复兴时期的意大利-但丁等（算辩论家吗）名言：走自己的路,让别人说去吧.近代的德国-黑格尔,马克思等.名言警句就不太了解了.
兵法谋略名言
你说的不会是临兵斗者皆阵列前行吧，我只知道这一个在日本动漫中比较火的。
九字真言又名六甲物念秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“临兵斗者，皆阵列前行”。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”九字真言系为中国道家的秘术。佛教（密教）姿拍称为奥义九字，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视迹蚂羡的咒法。