《三字经》中说：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”
大部分文人、学者都以这句话为根据，断定《周易》不是《易经》，但《易经》包含周易。
1.远古时期
伏羲氏作先天八卦是《易经》之始，神农作《连山易》，黄帝作《归藏易》，但这两本书已经失传，没有文献留世。有人说，这两本书散落民间，一些中医古方和风水秘术皆出其中，对于这个说法我们无从考证，只能作为闲聊时的谈资。
2.西周时期
司马迁的《报任安书》说：盖文王拘而演《周易》。文王是指周文王，他在坐牢的时候将先天八卦演化成后天64卦，分《上经》30卦和《下经》34卦。
周文王的儿子周公旦为64卦系爻辞，至此《周易》才算有了正本。
3.春秋时期
孔子早年觉得《周易》就是算卦的书，根本不放在眼里。直到晚年，一次偶然的机会读到《周易》就被其中的奥秘吸引住了，“韦编三绝”的典故也正是出自这里。
晚年的孔子一直在研究《周易》，每读完一次都会有深深的感悟，文思泉涌之下写出十篇“读后感”，统称《十翼》，也叫做《易传》。
要学习《周易》，攻读《十翼》非常重要，这是最接近古文学的释义，也是圣人最直观的体悟。
司马迁在《史记·孔子世家》中记载：孔子曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
孔子说，假如再给他几年的时间，《周易》肯定能研究透彻。可见，孔子对《周易》的重视，也正是因此，孔子把《周易》列为五经之首。
那么，令南怀瑾做出此等论断的原因，又是为何呢？南怀瑾的话，又是否真的有道理呢？
关于《易经》
“易”者，一为“变易”、二为“简易”、三为“不易”。其中“变易”为变化之道，讲的是万事万物无时无刻不在变化之理。
有刚柔相推而变化，又由变化而生吉凶悔吝，在刚柔二爻交错推荡之中，自有无穷变化。
“简易”则讲阴阳，一阴一阳之中囊括了万事万物之理，天对地，上对下，前对后，有阴便有阳，阴阳之间既相反又相成，因此，阴阳之道便为天下之理。
因此，有“变数”便有“定数”，有变化便有规律。二者之间你中有我，我中有你，是为天地大道。
无论是否涉猎过《易经》的人，想必都听过那句经典的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
而这句后面的，大家可能就有些陌生了，那便是：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣”。
以上这段话，便是对“易”的总结。很遗憾的是，尽管《易经》传于世，却并不完整。原本的《易经》应当由《连山》、《归藏》、《周易》三部易书组合而成。
许多人将《易经》归类于玄学，事实上，《易经》既非完全的玄学也非完全的科学，而是哲学。
尽管人们时常将《易经》应用于卜筮，却逃不开自然法则和辩证思想的左右。
古人讲究“天人合一”，将人与自然之间的感应汇总在了《易经》当中。于是，许多人靠着《易经》当中的规律理论，来辨吉凶，求祸福。
因为《易经》当中涵盖内容之广，便有人将其奉为圭臬。
然而，以《易经》当中有变化便有规律的思想，人们在钻研《易经》的时候，时常忽略掉了《易经》实际上是一本涵盖了政治、哲学、生活、文学、艺术和科学等诸多门类的经典之书。
很难想象，在我国古代，信息交流尚不便利的前提下，古人是如何将自然科学和社会科学的诸多道理和现象，汇总在其中的。
早在天皇氏时代，“三易”中的《连山》和《归藏》便已经编纂而成了。
可以说，正是有了如此多的记载，才可以令我们能确切地感受到古人的智慧。
古人定天象、地法仪，观象授时，因此才创制了历法和易书等等文明。只能说，古人的智慧，远比我们想象的要更为深远。
而正是因为如此，《易经》并不是一部可以人人传阅、钻研的书籍。
毕竟，这部囊括了古人智慧结晶的旷世之作，不可不信亦不可迷信，。若是自身能力不足，便是看了部“天书”，徒增烦恼罢了。
世人都说，阅尽世间万卷书，不如读懂一本《易经》
对于普通人来说，《易经》是涵养福报的古籍！若觉人生迷茫，便来读一读它
懂得了《易经》的这些道理，就会坚定信念。知道自己应该把握的基本原则，进而度过人生一道道关卡的考验。《易经》不管是在什么时候对人们的影响都很大。
人在这世间一世，真的得好好花点时间去读读《易经》，去大彻大悟里面的大智慧，或许会让你有一种茅塞顿开的感觉。
《易经》这本书所涵盖的内容包罗万象，博大精深，也正因如此，才使得它晦涩难懂，一般人很难参透其中的奥妙。
所以千百年来，很多人都把《易经》看成是一本卜卦算命的书，更有人将它看作是封建迷信。
但是随着社会的发展，人们逐渐发现，《易经》中将不同的人生阶段怎样为人处世讲解到了淋漓尽致的地步，堪称中国哲学思想的源头。
著名国学大师冯友兰先生曾说过："《周易》是宇宙的代数学"。
而现在，越来越多的人逐渐意识到《易经》的重要性，纷纷开始研究起来。
在人生的道路上，每选对一次，离成功就会更进一步
我就是一个痴迷《易经》的人，但是最开始接触《易经》时，由于原著中全部是文言文，让人非常难以理解，那段时间，我一直苦恼不已。
